AVANZÒ NELLA PEREGRINAZIONE DELLA FEDE: (L G 58)
Itinerario spirituale di Maria nei Vangeli
P. Antonio Gentili con l'equipe di Eupìlio

Prendendo in esame i vangeli mariani (sia i testi che fanno esplicito riferimento alla vergine Maria come quelli che alludono a essa indirettamente), possiamo cogliere lo stesso itinerario di fede proprio dei quattro vangeli e che abbiamo già esaminato attraverso i racconti della risurrezione. La prospettiva teologica dei singoli evangelisti ispira le sezioni mariane dei loro libretti.
Non entreremo in merito all’esegesi dei testi, che si può trovare agevolmente altrove, ma li rileggeremo per cogliervi il cammino di fede che caratterizza l’esistenza di Maria.
Iniziamo dalla presentazione dei testi, riportando integralmente le citazioni di quelli minori e dando le citazioni di quelli più lunghi e più facilmente rintracciabili nella Bibbia.

1   MARCO 
3,20-21.31-35:  la vera famiglia di Gesù (Mt 12,46-50; Lc 8,19-21).

[Gv 7,3-5:
I suoi fratelli gli dissero: parti di qua... 
Neppure i suoi fratelli infatti credevano in lui]. 	Entrò in una casa e si radunò di nuovo attorno a lui molta folla, al punto che non potevano neppure prendere cibo. Allora i suoi, sentito questo, uscirono per a andare a prenderlo; perché dicevano: «E fuori di sé». 
Giunsero sua madre e i suoi fratelli e, stando fuori,
lo mandarono a chiamare. Tutto attorno era seduta la folla e gli dissero: « Ecco tua madre, i tuoi fratelli e le tue sorelle sono fuori e ti cercano». Ma egli rispose loro: «Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?». Girando lo sguardo su quelli che gli stavano seduti attorno, disse: «Ecco mia madre e i miei fratelli! Chi compie la volontà di Dio, costui è mio fratello, sorella e madre».	

6,3:  Gesù a Nazaret (Mt 13,55-57. Cfr. Lc 4,16-30).

[Gv 6,42: Dicevano: Costui non è forse il figlio di Giuseppe. Di lui non conosciamo il padre e la madre...?]. 	…Non è costui il carpentiere; il figlio di Maria, il fratello di Giacomo, di Joses, di Giuda e di Simone? E le sue sorelle non stanno qui tra noi? E si scandalizzavano di lui.	

2   MATTEO

1,16:	genealogia di Gesù (Lc 3,23).
…Giacobbe generò Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù, chiamato il Cristo.	
1,18-25:  	l'annuncio a Giuseppe.	
2,1-12:   	la visita dei Magi.	
2,13-15: 	la fuga in Egitto.	
2,19-23  : 	ritorno dall'Egitto e dimora a Nazaret.	
12,46-50: 	la vera famiglia di Gesù (Mc 3,20-21.31-35; Lc 8,19-21).
Mentre egli parlava ancora alla folla, sua madre e i suoi fratelli, stando fuori in disparte, cercavano di parlargli. Qualcuno gli disse: «Ecco di fuori tua madre e i tuoi fratelli che vogliono parlarti». Ed egli, rispondendo a chi lo informava, disse: « Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?». Poi, stendendo la mano verso i suoi discepoli disse: « Ecco mia madre ed ecco i miei fratelli; perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cicli, questi è per me fratello, sorella e madre».	
13,55-57: 	Gesù a Nazaret (Mc 6,3; Cfr. Lc 4,16-30).
... « Non è egli forse il figlio del carpentiere? Sua madre non si chiama Maria e i suoi fratelli Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda? E le sue sorelle non sono tutte tra noi? Da dove gli vengono dunque tutte queste cose? ». E si scandalizzavano per causa sua.	

3   LUCA

1,26-38:	annuncio a Maria.	
1,39-56:	visita di Maria a Elisabetta.	
2,1-21:	nascita e circoncisione di Gesù.	
2,22-39:	presentazione al tempio. 	
2,40-52:	Gesù adolescente a Gerusalemme.	
3,23:
	genealogia di Genti (Mi 1,16).
Gesù quando incominciò il suo ministero aveva circa trent'anni ed era figlio, come si credeva, di Giuseppe...	
4,16-30: 	Gesù a Nazaret (Mc 6,3; Mt 13,55-47).	
8,19-21: 	la vera famiglia di Gesù (Mc 3,20-21.35; Mt 12,46-50.
Un giorno andarono a trovarlo la madre e i fratelli, ma non potevano avvicinarlo a causa della folla. Gli fu annunziato: «Tua madre e i tuoi fratelli sono qui fuori e desiderano vederti». Ma egli rispose: «Mia madre e miei fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica».	
11,27-28: 	la vera beatitudine.
Una donna alzò la voce di mezzo alla folla e disse: « Beato il grembo che ti ha portato e il seno da cui hai preso il latte! ». Ma egli disse: « Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano ».	

4   GIOVANNI

2,1-12:    	Il primo segno: le nozze di Cana.	
19,25-27: 	Maria presso la Croce.	

1    MARCO:  Maria e la nuova parentela

L'incomprensione e il rifiuto di Cristo da parte dei parenti è posto in rilievo soprattutto da Mc (ma si vedano anche i paralleli di Gv 7,3-5 e 6,42).
Tale rifiuto non è dovuto soltanto alla vita di Gesù che rasentava la pazzia, perché alla mercé delle folle al punto di non poter neppure prendere cibo, ma è anche da porre in relazione con le pesanti accuse degli scribi che lo consideravano posseduto da un demonio (3,30).
Cristo ritorce l'accusa, rimproverando gli scribi di bestemmiare contro lo Spirito santo (3,29). Però questa presa di posizione si rivela pericolosa non solo per sé, ma anche per gli stessi parenti (cfr. Gv 9,18-23), che lo mandano a chiamare per vedere di dissuaderlo e riportarlo a casa (3,21).
Maria è fra essi. Mc. ce la presenta come colei che, a causa dei legami affettivi con Cristo, e vedendolo in pericolo, vuole intervenire in suo favore. Maria sembra ancora vincolata a una visione umana del figlio (cfr. Lc 2,48: Sua madre gli disse: « Figlio, perché ci hai fatto così? Ecco, tuo padre e io angosciati ti cercavamo »); ma Cristo ha instaurato ormai una nuova parentela. Madre e fratelli non sono coloro che rimangono di fuori (3,31), ma quanti stanno attorno a lui (3,34), quanti aderiscono alla sua persona e al suo messaggio.
Mc. affronta successivamente (6,3) il problema dell’incredulità dei parenti, già adombrato in questo episodio, e conclude dicendo che essi si scandalizzavano di lui.
Se uno guarda con occhi umani, Cristo è addirittura un ostacolo alla fede. Si pensi alla vicenda di Paolo, il quale però, anche se conobbe Cristo secondo la carne, dopo la conversione non lo conobbe più così (2Cor 5,16).
Gli ascendenti e i caratteri umani portano parenti e compaesani a svalutare, si direbbe a snobbare Cristo:
—  è un carpentiere (6,3);
—  è il figlio di Maria (6,3). Il fatto che Mc, a differenza di Mt 13,55 e Gv 6,42, parli di «figlio di Maria», senza nominare il padre, potrebbe sottintendere, sulle labbra della gente, allusioni poco favorevoli all'origine piuttosto misteriosa di Gesù. Si veda però Lc 3,23, che afferma come Cristo fosse ritenuto figlio di Giuseppe;
—  non ha fatto studi (Gv 7,15);
—  e poi un profeta non può aver origine dalla Galliea (Gv 7,41.52);
—  né da Nazaret può venire alcunché di buono (Gv 1,46).
Partendo da queste valutazioni, anche i prodigi che dovrebbero rivelare la natura divina di Cristo sono del tutto fraintesi. Se egli agisce o parla così, è perché ha un demonio (3,30. Gv 10,20).
Mc conclude che si scandalizzavano di lui (6,3).
Lo scandalo è duplice:
—  di fronte all'insegnamento di Cristo (Mt 15,12. Cfr. Mt 13,21. Gv 6,61);
—  di fronte alla Croce (Mt 14,27.29). Mt 24,10 e Gv 16,1).
Gesù, che ha previsto lo scandalo che avrebbe provocato nei discepoli increduli afferma: Beato colui che non si scandalizzerà di me (Mt 11,6 e Lc 7,23).
Applicando quest'insegnamento al catecumeno, possiamo rilevare come egli sia messo in guardia dal rischio di rimanere fuori, di non entrare a far parte della vera famiglia di Cristo, se non abbandona una visione umana e non guarda a lui con occhi di fede; se, di conseguenza, non prende posizione anche drastica nei confronti, ad esempio, dell'autorità religiosa dominante e dell'opinione pubblica che circonda Gesù. A questo proposito, la prima generazione cristiana offre ulteriori applicazioni, relative alle scelte dei catecumeni nei confronti del lavoro che svolgevano, dell'uso del denaro, degli ambienti che frequentavano e degli svaghi cui partecipavano.
Se il catecumeno non compie questo salto, c'è il pericolo che si scandalizzi di Cristo, considerandolo un pazzo, non meritevole di considerazione, ma anzi di biasimo (3,21).
Non scandalizzarsi, ma, al contrario, aderire a lui, costituisce addirittura una beatitudine (6,3): rivela cioè che si è già entrati nel nuovo ordine di atteggiamenti caratteristici di chi ha aderito a Cristo e al suo regno.

2   MATTEO: Maria e la scoperta del piano di Dio

Mentre in Mc. la figura di Maria si confonde con quella dei parenti, non rientrando nell'intento dell'autore una più approfondita considerazione del ruolo della madre di Cristo, significativamente associata ai fratelli e alle sorelle del Signore, in Mt. Maria comincia ad assumere un rilievo particolare nei misteri dell'infanzia.
Mt, in conformità alla tradizione ebraica, pone però in primo piano Giuseppe: egli è, per via genealogica, il padre (1,16), egli imporrà il nome al figlio (1,21); egli sarà responsabile di tutte le vicende relative alla famiglia di Nazaret.
Maria entra in scena come sua sposa e come madre di Gesù, e figura in primo piano solo nella scena dei Magi, i quali videro il bambino con sua madre (2,11).
La parte di Maria è avvolta nel silenzio, mentre Giuseppe passa dall'iniziale ricerca di soluzioni umane (1,19): decise di licenziarla in segreto), all'adesione alle prescrizioni divine (1,20; 2,13.19-20.22), comunicategli nel sogno.
Il problema che si pone a questa coppia travagliata e a questa famiglia indifesa è come conoscere e come seguire il piano di Dio su di essa, soprattutto di fronte ad avvenimenti imprevedibili e contrastati, come l'inattesa gravidanza (1,18), la visita e l'omaggio di personaggi stranieri (2,1-12), la persecuzione incombente (2,13-14), l'esilio (2,14-15), il ritorno dall'Egitto (2,19-21), l'arrivo in Palestina e le difficoltà del nuovo insediamento (2,22-23).
Comprendere il disegno di Dio su di sé e accoglierlo è il problema tipico dell'iniziato, di chi cioè vuole entrare e vivere in una visione di fede, superando situazioni di dubbio e di persecuzione, e dovendo operare con discernimento fra opposte possibilità che la vita presenta.
L'angelo del Signore, ossia Dio stesso (1,20; 2,13.19. Cfr. 2,22), si presenta come educatore alla fede. Chiarisce il mistero della concezione verginale, e guida passo passo la famiglia di Nazaret, che ha conosciuto il rischio della spaccatura al suo interno e della persecuzione all'esterno.
Dio si rivela come l'Emmanuele (1,23): è con noi, nel cammino della vita. Si rivela nel silenzio (di Maria) e nell'ascolto (di Giuseppe). Offre anche dei segni che ci confermano nella fede, come fu per Maria visitata dai Magi e per l'intera famiglia di Nazaret sottratta ai pericoli e accompagnata nella sua storia fatta spesso di angoscia e di dolore.

3   LUCA: Maria, ascoltatrice fedele e testimone della Parola

Le sezioni mariane del vangelo di Luca (le più ampie di tutte) hanno un comune denominatore nella Parola.
1.  Maria ci è presentata come colei che ascolta, accoglie e conserva nel cuore la Parola:
a)	ascolta: L'angelo le disse... (1,28);
b)	accoglie: Avvenga di me secondo la tua parola (1,38). E in lei la Parola si fece carne (Gv 1,14);
c)	 conserva: Custodiva e meditava in cuor suo gli avvenimenti della salvezza (2,19.51).

2.  Maria ci è presentata come colei che vi ve la Parola:
La Parola, custodita e meditata nel cuore, si fa ispiratrice di vita.
Lc, diversamente da Mc e da Mt che parlano di compimento della volontà di Dio, afferma che madre e fratelli nell'ordine nuovo instaurato da Cristo sono coloro che ascoltano la Parola e la mettono in pratica (8,21).
Ciò è ripetuto in Lc 11,27-28. Maria è per questo beata: ha ascoltato la Parola e la osserva!
Appunto in quanto ascoltatrice fedele della Parola e sua fedele esecutrice, Maria si rivela a pieno titolo la credente, come riconoscerà Elisabetta: Beata colei che ha creduto all'adempimento delle parole del Signore (1,45).

3.  Maria ci è presentata come colei che proclama la Parola, Dovunque Maria porti la Parola, il Verbo fattosi carne in lei, suscita nel cuore dell'uomo l'assenso della fede o quantomeno fa brillare i nuovi orizzonti della fede.
a)	Maria si reca dalla cugina Elisabetta, che, mossa dallo Spirito, benedice madre e figlio (1,41-42). Una benedizione che il Rosario ha reso perenne! Ma anche Maria esulta in Dio (1,47) e annuncia eterno il dono della sua misericordia (1,50). Un annuncio che il Magnificat ha reso perenne!
b)	Maria presenta Gesù al Tempio e Simeone proclama che l'era messianica è ormai giunta (2,22-39);
c)	Maria conduce Cristo dodicenne al Tempio, e lo stupore si impadronisce di quanti lo ascoltano (2,47), lo stesso stupore che affascinerà successivamente le folle (Lc 11,14. Cfr. Mt 12,23; Mc 2,12);
d)	Maria è con Gesù a Cana, dove in seguito al segno che egli compì su sollecitazione discreta della madre, suscitò la fede dei discepoli (Gv 2,11).
Maria, in virtù dell'adesione alla Parola, è la prima testimone del Regno.
Non per nulla la ritroviamo nella comunità di Cristo, in attesa dello Spirito:
Gli apostoli erano assidui e concordi nella preghiera, insieme con alcune donne e con Maria, la madre di Gesù e con i fratelli di lui (At. 1,14).

4   GIOVANNI: Maria e la perfezione della fede e dell'amore

Rispetto agli altri evangelisti, Gv offre testi inediti sulla vergine Maria, che è chiamata in causa a motivo dell'ora di Cristo. L'ora messianica è il tempo in cui i disegni di Dio si adempiono. Per Gv l'ora coincide con il gesto supremo di Cristo, quello con cui egli dà e riprende la propria vita (Gv 10,18. Cfr. Gv 12,23-28: È giunta l'ora che sia glorificato il Figlio dell'uomo...).
L'ora della morte e della risurrezione ha vari anticipi, e noi ne segnaleremo tre, sulla scorta del vangelo di Gv:
1.  è giunta l'ora delle nozze eterne tra Dio e l'umanità:  le nozze di Cana (Gv 2,4);
2.  è giunta l'ora dell'autentico rapporto con Dio: i veri adoratori lo adoreranno in spirito e verità: colloquio con la Samaritana (Gv 4,23);
3.  è giunta l’ora in cui i morti risorgeranno: risurrezione di Lazzaro (Gv 5, 25.28).
La prima di queste ore è inaugurata in seguito alla sollecitudine (non hanno più vino: 2,3) e alla fede (fate quello che vi dirà: 2,5) da parte di Maria.
Maria figura nell'episodio come colei che, in virtù della propria fede e del fiducioso abbandono in Cristo, suscita e provoca da lui l'intervento insperato e prodigioso. La perfezione della fede sta in questo rimettersi totalmente a Dio.
È un dato costante nei vangeli che la fede provoca il miracolo. Si veda Mt 13,58:  Non fece là [a Nazaret] molti miracoli a causa della loro incredulità; Mc 6,5:   Non potè operare nessun miracolo... L'episodio forse più vicino a quello che stiamo esaminando è costituito da Mt 15,21-28:   la cananea che supplica il Signore.
Giunta l'ora suprema, Maria è ai piedi della Croce. Anche qui solo Gv nomina espressamente la madre di Gesù, mentre gli altri evangelisti parlano più genericamente della presenza di donne sulla via del Calvario (Lc 23,27-31) e sul Golgota (Mt 27,55-56; Mc 15,40-41; Lc 23,49).
Maria è nell'attitudine amorosa della madre che fino all'ultimo segue il proprio figlio e si associa alla sua missione. Quanto cammino rispetto a Mc, quando Maria, confusa tra i parenti, voleva mettere in guardia il figlio dei pericoli che incombevano su di lui!
Il cammino di fede compiuto da Maria ha dilatato le sue capacità di amare.
Cristo la invita adesso al più doloroso distacco. Già Cristo ha sempre invitato la madre al distacco, da quando aveva dodici anni (Lc 2,49: Non sapevate che io mi devo occupare delle cose del Padre mio?), a quando iniziò la sua vita pubblica (... Chi è mia madre?... Beati piuttosto!).
Ai piedi della Croce il distacco è però totale ed è vissuto come conseguenza estrema dell'amore. Cristo, morendo, lascia la madre e offre la sua vita per gli uomini. Anche la madre è invitata a fare altrettanto, ad accettare il distacco da Gesù per stabilire legami di parentela nuova con i suoi discepoli.
Maria è sempre la madre. Non più però di Cristo, ma di ciascuno di noi.
Non può più vantare nessun diritto materno su di lui. Cristo non lo ha generato per sé, per tenerselo vicino, ma per lasciarlo andare tra gli uomini, fino al dono totale, consumato sulla Croce.
Per il cristiano perfetto, che coniuga la propria esistenza secondo i due fondamentali atteggiamenti della fede e dell'amore, la carità verso Dio si trasforma in carità verso il prossimo e nell'amore ai fratelli è vissuto l'amore di Dio.

CONCLUSIONE

Volendo ora stabilire un aggancio tra i racconti della risurrezione e i vangeli mariani, esaminati sotto il profilo di itinerari di fede che si snodano attraverso le quattro tappe del catecumeno, dell'iniziato, del testimone e del perfetto, possiamo notare che Maria non compare fra i testimoni del Risorto. Ciò può indicare come il supplemento di esperienza di Cristo vittorioso sulla morte, essenziale alla fede dei discepoli, non sembra necessario per colei che ai piedi della Croce raggiunge la pienezza della fede e dell'amore.
Per l'attualizzazione dei testi biblici:

Marco

1.	Conosco Cristo ancora secondo la carne.	
2.	Voglio dissuaderlo dal compiere la sua missione (come fece anche Pietro a Cesarea di Filippo).	
3.	Mi scandalizzo di lui, del suo insegnamento, della sua Croce.	
4.	Ho stabilito con lui i legami della vera parentela, adempiendo alla sua volontà	

Matteo

1.	Ricerco il piano dì Dio su di me, nel silenzio e nell'ascolto,
	
2.	Cerco soluzioni umane ai problemi della vita.
	
3.	Do una risposta di fede alle vicende più misteriose e più dolorose della vita.
	
4.	Vivo nella certezza che Dio è con me e mi guida nel cammino.

Luca

1.	Come ascolto, accolgo e conservo la Parola che quotidianamente Dio mi trasmette.
	
2.	Vivo la Parola trasformandola in atteggiamenti e in comportamenti di vita.
	
3.	Proclamo la Parola, non solo trasmettendola attraverso l'insegnamento, ma soprattutto accompagnandola con il calore della mia convinzione.
	
4.	La mia testimonianza è corroborata dai frutti che in me opera lo Spirito, quali amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza e dominio di sé.

Giovanni

1.	La mia fede in Cristo che opera la salvezza è caratterizzata da abbandono e speranza.
	
2.	Nei casi difficili della vita, mi  rimetto totalmente nelle mani di Dio.
	
3.	La mia fede è vissuta come dono d'amore a Dio e ai fratelli.
	
4.	L'amore è portato alla suprema dimensione del sacrificio e del martirio.	

Appendice: La Vergine Maria esempio di vita missionaria: RV 24
La spiritualità missionaria contempla Maria nella sua storia dalla storia dell’apostolato missionario.
Vista da questa prospettiva e più in concreto dal mondo dei poveri, Maria appare come il volto materno e misericordioso di Dio; come segno della presenza e della vicinanza del Padre e di Cristo Gesù; come una realtà profondamente umana che, nel dolore, suscita tenerezza, gioia e speranza. 
Due aspetti si scoprono nella Vergine Maria della storia che incidono fortemente nella vita dei missionari:
- la sua apertura a Dio
- e la sua vicina al popolo.
Maria, infatti, appare come pellegrina della fede e della speranza, in ascolto della Parola di Dio nelle Scritture e nella vita, credendo in questa Parola e vivendo le sue esigenze in tutte le circostanze. Nello stesso tempo è modello di servizio ecclesiale, preoccupandosi dei bisogni materiali del popolo (cf Gv 2, 1-12; Lc 1, 39-45) e mettendosi dalla parte dei poveri, quando proclama ciò che Dio ha fatto e continua a fare nella storia della salvezza, nella quale “rovescia i potenti dai troni e innalza gli umili” (Lc 1, 52). 
La Vergine si preoccupa anche della fede dei credenti che accompagna nella preghiera (At 1, 14). 
Maria conosce la persecuzione, la povertà e l’esilio, e in questo è ancora una volta in perfetta sintonia con la storia dei poveri e con le vicissitudini dell’apostolato missionario. 
Ella è anche modello dell’evangelizzatore: è la prima ad essere evangelizzata e a lasciarsi evangelizzare; riceve a Nazaret la parola del Signore e poi la diffonde: presenta sempre Gesù al mondo(Mt 2, 1-12; Lc 2) e lo orienta verso ciò che Gesù ha insegnato (Gv 2, 5).